Το διαδίκτυο έχει συνδέσει τον κόσμο, αλλά έχει επίσης εξαπολύσει έναν χείμαρρο εχθρότητας. Η κύρια πηγή αυτής της εχθρότητας είναι ο διαδικτυακός μισητής.

Κρυμμένα πίσω από μια οθόνη και προστατευμένα από την ανωνυμία, αυτά τα άτομα κοροϊδεύουν και προσβάλλουν δημιουργούς, podcasters, διαδικτυακές προσωπικότητες και όσους εκφράζουν τη γνώμη τους στα μέσα κοινωνικής δικτύωσης.

Ενώ το μέσο του Διαδικτύου είναι νέο, η ψυχολογία του μισητή δεν είναι. Σε αυτό το άρθρο, αντλώντας από τις ιδέες του φιλοσόφου του 19ου αιώνα Φρίντριχ Νίτσε, δείχνουμε ότι η εχθρότητα που πηγάζει από τον διαδικτυακό μισητή είναι σύμπτωμα αδυναμίας.

“… Το κακό των αδυνάτων θέλει να βλάψει τους άλλους και να δει τα σημάδια του πόνου που έχει προκαλέσει».

Φρίντριχ Νίτσε, Η Αυγή

Για να κατανοήσουμε την ψυχολογία του μισητή, πρέπει πρώτα να διερευνήσουμε πώς η επιθυμία για εξουσία είναι πρωταρχικό κίνητρο του ανθρώπου. Στο Περί της γενεαλογίας της ηθικής, ο Φρίντριχ Νίτσε έγραψε:

«Κάθε ζώο, συμπεριλαμβανομένου του φιλοσοφικού ζώου, προσπαθεί ενστικτωδώς για το βέλτιστο ευνοϊκών συνθηκών κάτω από τις οποίες μπορεί να ξοδέψει όλη του τη δύναμη και να επιτύχει το μέγιστο αίσθημα δύναμης».

Φρίντριχ Νίτσε, Για τη γενεαλογία της ηθικής

Η επιθυμία για εξουσία, την οποία ο Νίτσε θεωρούσε καθολική, συχνά παρεξηγείται. Πολλοί το θεωρούν ως επιθυμία να κυριαρχήσουμε και να ελέγξουμε άλλους ανθρώπους, και ενώ κάποιοι επιδιώκουν την εξουσία με αυτή τη μορφή, βασικά είναι η επιθυμία να μεγιστοποιήσουμε την ισχύ μας: δηλαδή να ξεπεράσουμε περιορισμούς και εμπόδια και να προχωρήσουμε προς τους στόχους μας. «Τι είναι ευτυχία;» ρώτησε ο Νίτσε. «Η αίσθηση ότι η δύναμη αυξάνεται – ότι μια αντίσταση ξεπερνιέται» (Φρίντριχ Νίτσε, Ο Αντίχριστος). 

Ο υγιής τρόπος για να αποκτήσουμε αισθήματα δύναμης είναι να ασχοληθούμε με δημιουργική δραστηριότητα, να καλλιεργήσουμε την αριστεία σε μια δεξιότητα ή έναν τομέα και να προσπαθούμε συνεχώς να ξεπερνάμε τους σωματικούς και ψυχολογικούς μας περιορισμούς.

Το άτομο που καλλιεργεί την εξουσία με αυτόν τον τρόπο είναι από τη φύση του ευγενικό και καλοπροαίρετο. Γιατί αυτός που έχει άφθονη δύναμη ενστικτωδώς βρίσκει χαρά στη χρήση της για να βοηθήσει τους άλλους.

Πάρτε το παράδειγμα του χαρακτήρα του Νίτσε Ζαρατούστρα. Ξεχειλίζοντας από τη δύναμη που του χάρισε η βαθιά σοφία του, ο Ζαρατούστρα αφήνει τη μοναξιά του και κατεβαίνει από το βουνό του για να μοιραστεί το πλεόνασμα της δύναμής του με τον κόσμο.

«Ιδού! Κουράστηκα από τη σοφία μου, σαν μέλισσα που μάζεψε πολύ μέλι. Χρειάζομαι τα χέρια απλωμένα για να το πάρω».

Φρίντριχ Νίτσε, Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα

Ή όπως γράφει ο Νίτσε για το ισχυρό άτομο στο Πέρα από το Καλό και το Κακό:

‘… Σε πρώτο πλάνο, υπάρχει η αίσθηση της πληρότητας, της δύναμης που θέλει να ξεχειλίσει... Η συνείδηση ενός πλούτου που θέλει να κάνει δώρα και να χαρίζει. Ο ευγενής άνθρωπος βοηθά τον δυστυχισμένο, ωστόσο όχι από οίκτο, αλλά περισσότερο ως απάντηση σε μια παρόρμηση που παράγει η περίσσεια δύναμης».

Φρίντριχ Νίτσε, Πέρα από το καλό και το κακό

Δυστυχώς, μόνο μια μειοψηφία ατόμων καλλιεργεί την εξουσία με αυτόν τον τρόπο, γεγονός που μπορεί να εξηγήσει τη σπανιότητα των πραγματικά ευγενικών και καλοπροαίρετων.

Πιο συνηθισμένο είναι το άτομο που καταναλώνεται τόσο πολύ από φόβο, τεμπελιά και αποστροφή για συνεχή προσπάθεια, που αποφεύγει το επίπονο μονοπάτι της δημιουργικότητας, της αυτοκυριαρχίας και της αυτο-υπέρβασης μέσω του οποίου καλλιεργείται η γνήσια δύναμη.

Ωστόσο, όπως όλα τα ανθρώπινα όντα, τέτοια τεμπέλικα και φοβισμένα άτομα εξακολουθούν να έχουν την επιθυμία να αισθάνονται ισχυρά. Και έτσι αναζητούν την εξουσία μέσω μιας εύκολης αλλά ηθικά διεφθαρμένης διαδρομής.

Αντί να προσπαθούν να ανεβάσουν άλλους ανθρώπους, προσπαθούν να τους ρίξουν. Μειώνουν τους άλλους μέσω της σκληρότητας, της κοροϊδίας, των προσβολών και της σκόπιμης πρόκλησης πόνου, και έτσι αποκτούν μια φευγαλέα αίσθηση ισχύος που λειτουργεί ως φτηνό υποκατάστατο της γνήσιας δύναμης που λείπει πολύ από τη ζωή τους. Ή όπως παρατηρεί ο Νίτσε στο βιβλίο του Η Αυγή:

«Η σκληρότητα είναι μια από τις παλαιότερες εορταστικές χαρές της ανθρωπότητας... γιατί το να ασκείς σκληρότητα σημαίνει να απολαμβάνεις την υψηλότερη ικανοποίηση του αισθήματος της δύναμης».

Φρίντριχ Νίτσε, Η Αυγή

Σε όλη την ιστορία, τα ανθρώπινα όντα έχουν εμπλακεί σε φεστιβάλ ωμότητας. Για παράδειγμα, στους ρωμαϊκούς αγώνες μονομάχων τα πλήθη χλεύαζαν και προσέβαλαν τους σκλάβους και τους φυλακισμένους που ήταν καταδικασμένοι να πολεμήσουν και επευφημούσαν τους τραυματισμούς και τους θανάτους τους.

Σήμερα, κολακευόμαστε με την πεποίθηση ότι έχουμε εξελιχθεί πέρα από αυτή τη βαρβαρότητα. Οι δημόσιες εκτελέσεις έχουν εξαφανιστεί, τα αιματηρά αθλήματα έχουν τεθεί εκτός νόμου και η σκληρότητα, τουλάχιστον στις κοινωνικά εμφανείς μορφές της, δεν ασκείται πλέον. Ωστόσο, αυτή η αίσθηση ηθικής προόδου είναι σε μεγάλο βαθμό απατηλή. Γιατί οι εορτές της σκληρότητας δεν έχουν εξαφανιστεί. Απλώς έχουν μεταναστεύσει στο διαδίκτυο.

Το Διαδίκτυο χρησιμεύει πλέον ως η κύρια αρένα στην οποία τα αδύναμα άτομα αποκτούν αισθήματα δύναμης μέσω της άσκησης σκληρότητας. Γιατί σε αντίθεση με τον πραγματικό κόσμο, όπου η άσκηση σκληρότητας ενέχει τον κίνδυνο τιμωρίας, η ασφάλεια της οθόνης αφαιρεί τον φυσικό κίνδυνο αντιποίνων, ενώ η ανωνυμία διαλύει την προσωπική ευθύνη και απαλλάσσεται από τον φόβο της δημόσιας ντροπής.

Στο διαδίκτυο, ο μισητής μπορεί να συμμετάσχει στα δικά του ιδιωτικά φεστιβάλ σκληρότητας κοροϊδεύοντας, προσβάλλοντας και ταπεινώνοντας τους άλλους – συμπεριφορές που δεν θα τολμούσε ποτέ να επιχειρήσει στον φυσικό κόσμο – με ελάχιστο φόβο για επιπτώσεις. Ή όπως εξηγεί ο Νίτσε:

«Το να βλέπεις τους άλλους να υποφέρουν κάνει καλό, το να κάνεις τους άλλους να υποφέρουν ακόμα περισσότερο: αυτό είναι ένα σκληρό ρητό, αλλά μια αρχαία, ισχυρή, ανθρώπινη, πολύ ανθρώπινη αρχή...

Φρίντριχ Νίτσε, Για τη γενεαλογία της ηθικής

Αλλά αν η επιθυμία να νοιώθουμε ισχυροί εξηγεί την εχθρότητα των διαδικτυακών μισητών, πώς κατανοούμε την αυτοπεποίθηση που προβάλλουν πολλοί από αυτούς; Αν είναι πραγματικά αδύναμοι, γιατί φαίνονται τόσο σίγουροι για την ανωτερότητά τους έναντι αυτών στους οποίους επιτίθενται;

Με απλά λόγια, τέτοιοι άνθρωποι επανερμηνεύουν τις προσωπικές τους ελλείψεις ως αρετές. Επειδή ο μισητής δεν θέτει ποτέ μεγάλους στόχους και παίρνει ρίσκα, δεν αποτυγχάνει ποτέ. Επειδή ποτέ δεν δημιουργεί τίποτα, δεν εκθέτει ποτέ τον εαυτό του στο λάθος, την κριτική και την ευπάθεια που είναι αναπόσπαστο μέρος της δημιουργικής διαδικασίας.

Η απαθής μετριότητά του του επιτρέπει να κατασκευάσει ένα απατηλό ηθικό βάθρο στο οποίο στέκεται για να αισθάνεται δικαιολογημένος να επικρίνει όσους έχουν το θάρρος να δημιουργήσουν και να εισέλθουν στη δημόσια αρένα των ιδεών και της συζήτησης.

Ή, όπως το έθεσε ο Νίτσε, ο μισητής είναι θύμα «αυτής της υπέρτατης αυταπάτης με την οποία οι αδύναμοι ερμηνεύουν την ίδια την αδυναμία ως ελευθερία και τον ιδιαίτερο τρόπο ύπαρξής τους ως επίτευγμα» (Φρίντριχ Νίτσε, Περί της γενεαλογίας της ηθικής).

Ωστόσο, ένα ακόμη ψυχολογικό μυστήριο παραμένει: γιατί η εχθρότητα του διαδικτυακού μίσους είναι τόσο σφοδρή και προσωπική; Γιατί αυτά τα άτομα κατευθύνουν τόσο έντονη εχθρότητα προς εντελώς αγνώστους; Η απάντηση βρίσκεται στον πόνο της σύγκρισης.

Όταν ο μισητής συναντά έναν δημιουργό ή μια διαδικτυακή περσόνα που φαίνεται να ανθίζει, αυτό το άτομο γίνεται μια φιγούρα σύγκρισης που αντανακλά τη στασιμότητα και τη δυστυχία του ίδιου του διαδικτυακού μισητή, και αυτό προκαλεί μίσος για τον εαυτό του.

Αλλά αντί να χρησιμοποιεί το μίσος για τον εαυτό του ως κίνητρο για να βελτιώσει τις περιστάσεις του, ο μισητής το προβάλλει προς τα έξω στο ίδιο το άτομο που το πυροδότησε και ξεσπά με προσβολές, κριτική και επιθέσεις.

Ο Νίτσε προσδιόρισε αυτή τη δυναμική όταν έγραψε για «τη διαστρέβλωση με την οποία το εδραιωμένο μίσος και η εκδίκηση του ανίσχυρου ανθρώπου επιτίθεται στον αντίπαλό του» (Φρίντριχ Νίτσε, Περί της γενεαλογίας της ηθικής) Ωστόσο, εδώ βρίσκεται η μεγάλη ειρωνεία.

Η εχθρότητα του μισητή δεν γεννιέται από αδιαφορία ή περιφρόνηση, αλλά από μια διαστρεβλωμένη μορφή θαυμασμού.

Τα άτομα στα οποία στοχεύει αντιπροσωπεύουν τη ζωτικότητα, τα επιτεύγματα και την ορμή προς τα εμπρός που λαχταρά.

Ενσαρκώνουν τη ζωή που επιθυμεί, αλλά δεν έχει ούτε το θάρρος ούτε την πειθαρχία να καλλιεργήσει. Ή όπως παρατήρησε ο Νίτσε με καταστροφική απλότητα:

«Δεν μισεί κανείς όσο έχει χαμηλή εκτίμηση για κάποιον, αλλά μόνο όταν τον εκτιμά ως ανώτερο».

Φρίντριχ Νίτσε, Πέρα από το καλό και το κακό

Ενώ οι διαδικτυακοί μισητές είναι αδύναμα και ανίσχυρα όντα, δεν είναι ακίνδυνα. Για να επικοινωνήσει τον κίνδυνο τους, ο Νίτσε, στο βιβλίο του Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα, προσφέρει μια ισχυρή μεταφορά για αυτά τα άτομα. Τους αναφέρει ως «Οι δηλητηριώδεις μύγες». Ή όπως γράφει:

«Εκεί που τελειώνει η μοναξιά, εκεί αρχίζει η αγορά. Και όπου αρχίζει η αγορά, εκεί αρχίζει... το βουητό των δηλητηριωδών μυγών».

Φρίντριχ Νίτσε, Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα

Μια μύγα είναι ενοχλητική. Αλλά μπορεί να απομακρυνθεί. Ένα σμήνος από μύγες, ωστόσο, μπορεί να οδηγήσει ακόμα και το πιο δυνατό ζώο στην τρέλλα. Και το ίδιο συμβαίνει και με τους διαδικτυακούς μισητές. Ο κίνδυνος δεν έγκειται σε κανένα από αυτά, αλλά στο γεγονός ότι είναι αναρίθμητοι.

Ένας μοναχικός μισητής μπορεί να αγνοηθεί ή να απορριφθεί ως ασήμαντος. Ένα πλήθος, ωστόσο, έχει τη δυνατότητα να φθείρει ακόμη και το πιο ανθεκτικό άτομο και να προκαλέσει ψυχολογική βλάβη που υπονομεύει την ικανότητα εργασίας για την επίτευξη στόχων. Ή όπως μας προειδοποιεί ο Νίτσε στο Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα:

«Σε βλέπω να σε τσιμπάνε παντού οι δηλητηριώδεις μύγες... Σε βλέπω να αιμορραγείς και να σκίζεις σε εκατό σημεία... Αναρίθμητοι είναι οι μικροί και αξιολύπητοι... Θα είχαν αίμα από σένα. Το αίμα είναι αυτό που λαχταρούν οι αναίμακτες ψυχές... Σε τιμωρούν για όλες σου τις αρετές... Στην παρουσία σας αισθάνονται μικροί και η ποταπότητά τους λάμπει και λάμπει εναντίον σου σε αόρατη εκδίκηση...

Γι' αυτό σε μισούν... αυτό που είναι σπουδαίο μέσα σου — αυτό από μόνο του πρέπει να τους κάνει πιο δηλητηριώδεις και πάντα πιο σαν μύγες... Γι' αυτό να φυλάγεστε από τα μικρούς!»

Φρίντριχ Νίτσε, Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα

Ποιο είναι το κατάλληλο αντίδοτο σε αυτές τις δηλητηριώδεις μύγες; Η άμεση παρόρμηση είναι συχνά να εμπλακεί κανείς – δηλαδή, να απαντήσει, να υπερασπιστεί τις δημιουργίες ή τη φήμη του και να εκθέσει τα λάθη, τις στρεβλώσεις και την εσφαλμένη συλλογιστική πίσω από τις επιθέσεις.

Αλλά ο Νίτσε συμβουλεύει ενάντια σε αυτό. Γιατί ο μισητής θέλει μια αντίδραση. Θέλουν να σας κατεβάσουν στο επίπεδό τους, ώστε να νοιώσουν τη φευγαλέα δύναμη που προέρχεται από το να ρίξεις κάποιον. Όταν αντιδράτε, απλώς τους ενθαρρύνει και τροφοδοτεί την εχθρότητά τους.

Ο μόνος τρόπος για να αντιμετωπίσετε τις δηλητηριώδεις μύγες είναι να τις αγνοήσετε εντελώς. Γιατί οι μύγες της ψηφιακής αγοράς είναι πάρα πολλές για να τις διώξουμε μεμονωμένα.

Αν προσπαθήσετε θα εξαντληθείτε. Επομένως, αφήστε τις να βουίζουν ανήκουστα και συνεχίστε να κατευθύνετε την ενέργειά σας προς αυτό που πραγματικά έχει σημασία: τη δουλειά σας, τους στόχους σας και τη βελτίωση της σωματικής και ψυχολογικής σας υγείας. Ή όπως έγραψε ο Νίτσε:

«Φύγε, φίλε μου, στη μοναξιά σου: σε βλέπω να σε τσιμπάνε δηλητηριώδεις μύγες... Φύγε στη μοναξιά σου! Έχετε ζήσει πολύ κοντά στους μικρούς και αξιολύπητους ανθρώπους. Φύγετε από την κρυφή τους εκδίκηση! Απέναντί σας δεν είναι παρά εκδίκηση. Μην σηκώνετε πλέον το χέρι σας εναντίον τους! Είναι αναρίθμητες και δεν είναι η μοίρα σου να είσαι μύγα».

Φρίντριχ Νίτσε, Τάδε έφη  Ζαρατούστρα